Warisan Tamadun Terdahulu Sebagai Sumber Sains Tabi’i dalam Tamadun Islam

Pendahuluan

Sumber sains tabi’i dalam tamadun Islam meliputi al-Qur’an dan warisan

tamadun terdahulu. Namun, tulisan ini akan hanya memfokuskan kepada

warisan tamadun terdahulu sebagai salah satu sumber sains tabi’i dalam

tamadun Islam. Apa yang dimaksudkan dengan warisan tamadun dalam konteks

tulisan ini ialah tamadun Greek, tamadun India, tamadun Parsi dan juga

tamadun China.

Warisan Tamadun Greek Sebagai Sumber Sains

Tabi’i Dalam Tamadun Islam

Warisan tamadun greek menjadi sumber sains tabi’i dalam tamadun Islam

dalam dua keadaaan. Keadaan pertama ialah apabila banyak karya saintifik

daripada tamadun ini diterjemahkan ke dalam bahasa Arab dan digunakan oleh

masyarakat dalam tamadun Islam. Keadaan kedua pula ialah apabila berlakunya

penyerapan tamadun Greek oleh tamadun Islam menerusi pertembungan antara

kedua-dua tamadun tersebut di Alexandria. Tulisan ini akan memperincikan

setiap keadaan yang disebutkan ini.

Bagi keadaan yang pertama, antara karya yang diterjemahkan ialah Megale

syntaxiz mathematike. Karya yang dimaksudkan ini ialah sebuah karya

mengenai astronomi yang dihasilkan oleh Ptolemy (atau nama asalnya Claudios

Ptolemaeos dan disebut di dalam sumber Arab sebagai Batlimiyus).

Penterjemahan karya ini ke dalam bahasa Arab dikesan berlaku beberapa kali.

Antaranya melibatkan penterjemah-penterjemah seperti Hunayn ibn Ishaq dan

juga Thabit ibn Qurrah (Nasr 1976: 97; Sarton 1975 I: 274). Karya yang

diterjemahkan ini dikenali dengan judul Arabnya iaitu Almajisti. Satu lagi karya

dalam bidang yang sama yang juga dihasilkan oleh Ptolemy ialah Geographike

Syntaxis (Ronan 1984: 122). Catatan dalam sumber-sumber sejarah

mendedahkan bahawa karya ini juga turut diterjemahkan ke dalam bahasa Arab.

Versi Arabnya didapati menggunakan judul Kitab Jughrafiyya fi al-Ma’mur wa

Sifat al-Ard (Ibn al-Nadim 1997: 330; Marhaban 1988: 228).

Walaupun kedua-dua karya yang disebut sebelum ini lebih khusus kepada

karya dalam bidang astronomi, ini tidak bermakna bidang ini mendominasi

kegiatan penterjemahan yang dimaksudkan dalam konteks tulisan ini. Ini

kerana karya dalam bidang lain seperti farmakologi juga turut menjadi tumpuan

untuk diterjemahkan. Hal ini terbukti menerusi wujudnya usaha untuk

menterjemahkan karya dalam bidang ini yang berjudul De Materia Medica.

Karya ini pada asalnya dihasilkan oleh Dioscorides. Usaha penterjemahannya

dilakukan oleh individu bernama Istifan ibn Basil dan juga Hunayn ibn Ishaq

(Sarton 1975 I: 613). Versi Arabnya menggunakan judul Kitab al-Hasha’ish fi

Hayula al-Tib.

Apabila kegiatan penterjemahan karya-karya dari tamadun Greek ke dalam

bahasa Arab berlaku dengan giat, maka secara tidak langsung karya dalam versi

Arab ini dimanfaatkan dalam tamadun Islam. Menerusi cara inilah tamadun

Greek menjadi sumber kepada sains tabi’i dalam tamadun Islam.

Bagi keadaan yang kedua pula, sejarah mencatatkan bahawa tamadun

Greek bertembung dengan tamadun Islam di Alexandria. Pertembungan ini

berlaku selepas Alexandria berjaya ditakluki oleh tentera Islam yang ketika itu

dipimpin oleh ‘Amru bin al-‘As pada tahun 641M. Ketika itu, Alexandria sudah

menerima tamadun Yunani yang dibawa masuk oleh Alexander the Great
dan rombongannya yang terdiri daripada ahli falsafah, ahli perubatan dan juga ahli

sains Yunani. Apabila Islam menakluk bandar Alexandria, sains tabi’i Islam

secara tidak langsung telah bertembung dengan tamadun Greek dan sedikit

sebanyak telah mandalami tamadun tersebut dan menyerapnya ke dalam

tamadun mereka.

Warisan Tamadun India Sebagai Sumber Sains Tabi’i

dalam Tamadun Islam

Bagi warisan tamadun India pula, ia didapati menjadi sumber sains tabi’i dalam

tamadun Islam apabila berlakunya penyerapan tradisi saintifiknya khususnya

matematik (termasuk astronomi) dan perubatan ke dalam tamadun Islam.

Penyerapan ini berlaku menerusi empat keadaan. Keadaan pertama ialah

penyerapan yang berlaku melalui kerajaan Sasan di Parsi. Keadaan kedua pula

ialah menerusi sebilangan cendekiawan India yang dijemput datang ke Baghdad

dan pusat-pusat intelektual Islam yang lain. Manakala keadaan ketiga ialah

menerusi tulisan-tulisan al-Biruni pada abad ke-5H/11M dan selepas itu. Bagi

keadaan yang keempat pula, ia berlaku menerusi kegiatan penterjemahan karya

dari tamadun ini ke dalam bahasa Arab. Misalnya, penterjemahan kepada karya

Brahmasputasiddhanta yang dihasilkan oleh tokoh bernama Brahmagupta dan

beberapa karya perubatan khususnya yang berkaitan dengan dadah dan racun.

Dengan mengambil satu contoh iaitu Brahmasputasiddhanta, ia merupakan

sebuah karya astronomi dan ditulis dalam bahasa Sanskrit. Usaha

penterjemahannya ke dalam bahasa Arab dilakukan oleh individu bernama Abu

Abdullah Muhammad ibn Ibrahim al-Fazari. Namun, penterjemahan karya ini

tidak dilakukan atas inisiatif penterjemah itu sendiri. Sebaliknya ia dilakukan

berdasarkan arahan pemerintah kerajaan Abbasiyah yang kedua iaitu khalifah

al-Mansur (136-157H/754-775M). Usaha penterjemahan dilakukan pada tahun

772/773H. Versi Arabnya menggunakan judul al-Sind Hind (Nallinu 1911: 149-

150; Marhaban 1988: 221; Ronan 1984: 121).

Warisan Tamadun Parsi Sebagai Sumber Sains Tabi’i

dalam Tamadun Islam

Apabila tamadun Parsi dikaitkan sebagai salah satu sumber sains tabi’i dalam

tamadun Islam, ini dimaksudkan dengan pemindahan banyak bidang sains

dalam tamadun tersebut ke dalam tamadun Islam. Walau bagaimanapun, ini

tidak bermakna bahawa kesemua bidang yang dipindahkan itu memang berasal

dari tamadun Parsi. Sebahagian daripada sains yang dipindahkan memang

berasal dari tamadun Parsi. Manakala sebahagian lagi pula adalah berasaskan

tamadun Greek dan juga tamadun India.

O’Leary (1964) ketika menjelaskan perkara ini mendedahkan bahawa

semasa pemerintahan kerajaan Sasan, orang Parsi memajukan Jundishapur

sebagai pusat pengajian yang menjadi tumpuan golongan cendekiawan. Apabila

kerajaan Sasan jatuh, bandar ini telah muncul sebagai pusat pengajian yang

paling penting di Asia Barat, khususnya dalam bidang perubatan. Bandar ini

menjadi tempat perhimpunan yang menjadi tumpuan bukan sahaja oleh

cendekiawan Parsi, tetapi juga oleh cendekiawan Greek dan India. Mereka

bekerja di tempat tersebut bersama-sama. Dalam banyak bidang khususnya

perubatan, pusat pengajian di sini telah bertindak sebagai penghubung antara

sains tabi’i Islam dengan tamadun lama dunia. Selain perubatan, orang Parsi

juga telah menunjukkan minat yang khusus dalam bidang astronomi dan

farmakologi apabila mereka juga turut menghasilkan penemuan-penemuan

penting dalam bidang tersebut.

Tinjauan secara khusus kepada bidang sains mendapati bahawa tamadun

Parsi telah memainkan tiga peranan dari segi pemindahan. Ia memindahkan

tradisi saintifiknya sendiri ke dalam tamadun Islam, seperti yang boleh dilihat

dalam karya seperti Royal Astronomical Tables (Zij-I shahriyar). Ia juga turut

menyediakan aspek-aspek tertentu pembelajaran tamadun Greek kepada orang

Islam yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Pahlavi ataupun Syria dan

diajar di pusat-pusat pengajian di Parsi seperti di Jundishapur. Peranan ketiga

ialah Parsi turut memindahkan banyak sains India terutama perubatan,

astronomi dan sejarah ke dalam tamadun Islam. Semua ini telah diusahakan

oleh kerajaan Sasan. Contoh yang paling masyhur dalam bidang sejarah ialah

Kalilah wa Dimnah yang pada mulanya diterjemahkan dari bahasa Sanskrit ke

bahasa Pahlavi dan kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Arab oleh Ibn al-

Muqaffa’. Buku ini kemudiannya menjadi karya agung dalam sastera Arab dan

pada masa yang sama ia juga turut berfungsi sebagai sumber sejarah tabi’i

kepada orang Islam.

Warisan Tamadun China Sebagai Sumber Sains

Tabi’i dalam Tamadun Islam

Bagi warisan tamadun China pula, memang benar tiada sebarang tanda

munculnya tradisi saintifik China dalam dunia Islam ketika sains Islam muncul.

Hanya selepas penaklukan Mongol barulah berlaku pemindahan rasmi karya

saintifik China menerusi terjemahannya ke dalam bahasa Parsi dan bahasa Arab.

Walau bagaimanapun, hubungan yang lebih awal antara tamadun Islam dengan

tamadun China sememangnya berlaku. Ini terbukti menerusi pemindahan

teknologi penting China kepada orang Islam seperti pembuatan kertas dan

kemunculan elemen China seperti Ming-Tang dalam kimia Islam pada peringkat

awal. Ini bermakna, hubungan yang berlaku antara dua tamadun ini tidak hanya

terbatas kepada hubungan perdagangan menerusi darat atau laut, tetapi juga

yang mengandungi aspek intelektual dan saintifik.

Kesimpulan

Warisan tamadun terdahulu ternyata mempunyai peranannya yang tersendiri

dalam sains tabi’i dalam tamadun Islam. Ia telah mewarnai sebahagian besar

corak sains tabi’i dalam tamadu Islam, sebelum tamadun Islam akhirnya

membangunkan sains tabi’inya yang tersendiri yang serasi dan sesuai dengan

fizikal, budaya dan rohani Islam.